毛澤東讀《紅樓夢》
《紅樓夢》
《紅樓夢》是傳統社會四大名著之一，達到了明清章回小說的巔峰。毛澤東給予高度評價，認為《紅樓夢》在世界文學中也是屬于頂級水平，中國“工農業不發達，科學技術水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來”。
《紅樓夢》原名《石頭記》，是無才補天的頑石在人間的傳記，“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年；此系身前身后事，倩誰記去作奇傳”（《第一回》）。頑石幻化為賈寶玉，他不是作者自傳，也不是寫實人物，而是意象化的小說人物，投射著作者的心靈映象。王國維認為：“《紅樓夢》一書與任何喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也”（《〈紅樓夢〉評論》）。表面是寫賈寶玉經歷的愛情婚姻悲劇，實質反映了賈府由盛而衰的悲劇。作者曹雪芹從賈府興衰感受到了封建盛世危機，從賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇，體悟到了封建社會無可奈何的衰敗趨勢。
由于《紅樓夢》內容豐富，包羅萬象，囊括無遺，內聚著傳統社會的物質、制度和精神文化，魯迅指出，不同人的閱讀，會有不同的看法，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”（《〈絳洞花主〉小引》）。以蔡元培為代表的索隱派紅學，著力探尋真事隱去的究竟，索解出其所隱藏的秘密，認為《紅樓夢》表面寫的是家事，實質影射的是明清尤其是清朝的宮闈史。以胡適為代表的考證派紅學，認為《紅樓夢》寫的是曹雪芹家事，即自康熙至乾隆年間歷任清朝江寧織造百余年的曹家家族史。毛澤東別具慧眼，認為《紅樓夢》不僅是一部文學作品，更是一部歷史教科書，“《紅樓夢》可以讀，是一部好書。讀《紅樓夢》不是讀故事，而是讀歷史，這是一部歷史小說。”
毛澤東十分喜愛《紅樓夢》。據身邊工作人員回憶，1964年以后，他至少10次要過不同版本的《紅樓夢》，還收藏許多不同的版本，“逝世后，我們整理翻閱他中南海故居（包括在豐澤園住地和后來的游泳池住地）里的全部圖書，從中看到，有線裝木刻本《紅樓夢》，也有線裝影印本、石刻本，還有各種平裝本，一共有20種之多。”毛澤東不愿意別人說《紅樓夢》不好。在井岡山時，有一次賀子珍說她喜歡《水滸傳》《三國演義》，不喜歡《紅樓夢》，原因在于盡是談情說愛，軟綿綿的，沒有意思。毛澤東當即予以提醒，“你這個評價不公正，這是一本難得的好書哩！”紅學專家俞平伯在《紅樓夢辨》中寫道：“平心看來，《紅樓夢》在世界文學中的位置是不很高的。”毛澤東很不滿意，在書頁上畫了兩條粗線，又畫上大大的問號。
毛澤東對《紅樓夢》深有研究。1964年8月，他在北戴河同哲學工作者談話時說：“《紅樓夢》我至少讀了五遍……我是把它當歷史讀的。開始當故事讀，后來當歷史讀。”毛澤東不僅自己反復閱讀，而且要求黨員干部閱讀。1938年10月，在延安召開黨的六屆六中全會期間，毛澤東開玩笑地對賀龍和徐海東兩位將軍說：“中國有三部小說，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》，誰不看完這三部小說，誰就不算中國人。”徐海東老實回答沒有看過《紅樓夢》。毛澤東笑著說：“那，你算半個中國人。”新中國成立以后，毛澤東一而再、再而三地建議黨的高級干部閱讀《紅樓夢》，一兩遍不行，至少要讀三五遍。毛澤東不僅熟讀《紅樓夢》，而且還熟悉紅學研究專家的觀點，“《紅樓夢》寫出二百多年到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家。何其芳也寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學，老的不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。”
毛澤東有底氣評論《紅樓夢》，不是因為他的領袖地位，而在于他確有研究。毛澤東的研究深度，是許多紅學家所無法比擬的，而他研究的角度，是任何紅學家都無法超越的。毛澤東主要從政治家角度研究評論《紅樓夢》，在他看來，《紅樓夢》首先是一部描寫社會歷史的小說。1938年4月，毛澤東在魯迅藝術學院的講話中指出：“《紅樓夢》是一部很好的小說，特別是它有極豐富的社會史料。”1961年11月，當一位中央領導談到自己已看完《紅樓夢》，說該書“講到很細致的封建社會的情況”，毛澤東接著加以發揮，認為《紅樓夢》寫的是很細致的、很精細的社會歷史。1965年，毛澤東還對其表孫女王海容說：“你要不讀一點《紅樓夢》，你怎么知道什么叫封建社會。”直到晚年，毛澤東仍然思考《紅樓夢》的主題，認為“曹雪芹把真事隱去，用假語村言寫出來。真事就是政治斗爭，不能講，于是用吊膀子（愛情）去掩蓋它”。
毛澤東信奉階級斗爭理論，強調“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫作歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義”。在毛澤東看來，《紅樓夢》是一部描寫階級斗爭的小說，“讀過一遍沒有資格參加議論，你最少要讀五遍。這部書不僅是一部文學名著，也是一部形象的階級斗爭史。”具體表現在描寫了四大家族，“什么人都不注意《紅樓夢》的第四回，那是個總綱，還有《冷子興演說榮國府》《好了歌》和注。第四回《葫蘆僧亂判葫蘆案》，講護官符，提到四大家族：‘賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵’?！都t樓夢》寫四大家族，階級斗爭激烈，幾十條人命。”更表現在賈府內部存在著對立的階級，一個是主人，一個是奴隸，“統治者二十幾人（有人算了說是三十三人），其他都是奴隸，三百多個，鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐等。講歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通。”毛澤東甚至認為，只有懂得階級斗爭，才能讀懂《紅樓夢》，“多少年來，很多人研究它，并沒有真懂。”
曹雪芹生活在康乾盛世，卻是一個封建社會開始沒落、資本主義已有萌芽的時代，“17世紀是什么時代呢？那是中國的明朝末年和清朝初年。再過一個世紀，到18世紀的上半期，就是清朝乾隆時代，《紅樓夢》作者曹雪芹就生活在那個時代，就是產生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時代。乾隆時代，中國已經有了一些資本主義生產關系的萌芽，但是還是封建社會。這就是出現大觀園里那一群小說人物的社會背景。”在毛澤東看來，《紅樓夢》還是一部描寫封建社會衰敗的小說，“《紅樓夢》里有這樣的話：‘陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上’。這段話說明了在封建社會里，社會關系的興衰變化，家族的瓦解和崩潰。”中國傳統社會組成的細胞是家庭、家族和宗族以及相互之間的血緣紐帶關系，儒家將家庭看作是傳統社會的根基，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）毛澤東通過《紅樓夢》的描寫，看到了傳統社會根基正在走向消解和崩潰。
客觀地說，在無產階級革命領袖中，把文學作品當作歷史來讀，并不是毛澤東的首創。恩格斯認為，巴爾扎克“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現實主義歷史”（《致瑪·哈克奈斯》）。列寧把托爾斯泰的作品當作歷史來讀，稱他是“俄國革命的一面鏡子”。然而，像毛澤東那樣，一生鐘情《紅樓夢》，反復閱讀《紅樓夢》，深入研究《紅樓夢》，經常運用《紅樓夢》來指導工作，助力革命和建設實踐，可謂是獨一無二、絕無僅有的存在。
